專題講座：「起錨？！超錯？！基督徒應如何回應政制改革」論壇

林克龍報告
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專題講座：「起錨？！超錯？！基督徒應如何回應政制改革」論壇
講者： 成名教授（香港科技大學社會科學副教授）
戴耀廷教授（香港大學法律學院副教授）
朱耀明牧師
胡志偉牧師（香港教會更新運動總幹事）
主辦機構：基督徒民主教室
日期及時間：2010年6月21日晚上7:30-9:30
地址：旺角道56號3樓“活石堂”
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引言

香港2017年特首和2020年立法會議員普選政制改革，自2010年6月中旬特首曾蔭權與公民黨魁余若薇電視辯論後，在社會各界引起廣泛關注和討論。基督徒面對政革的課題，怎樣回應和反思呢？


全球民主化浪潮

　　成名副教授首先介紹全球民主化下，香港的民主發展方向和進度。正如諾貝爾經濟學得主首位亞洲人 A.K. Sen 指出，全世界的民主制度是不斷擴張。這位印度學者陳述民主的好處包括自由和人權受重視，令貪污和飢荒減少，政治穩定，貧富懸殊縮窄，經濟穩定發展。
　　
香港可列為半民主地區，與中國的獨裁和歐美先進國家的高度民主不同。半民主地區的政治穩定性還不及獨裁體制下的中國。後遺症計有：（一）用人唯親，正如曾蔭權提出親疏有別；（二）政治兩極分化，立法會中功能組別佔半數，可輕易否決議案；（三）羣眾動員運動愈來愈激烈；（四）施政效率低，如醫療融資和公平競爭法，政府拖得就拖；（五）官商勾結如地產商建屏風樓、發水樓。立法會中的功能組別是既得利益者，定會維護既得利益，未能引入獨立意見，其實香港有成熟條件去取消功能組別。成名副教授提出激烈羣眾動員會令中央政府讓步，如89年百萬人上街，資金撤走和中產移民潮，令中央政府在基本法草擬時讓步。另一個例子是南韓反對黨團結反對軍事獨裁，成功爭取民主。還有，波蘭天主教會協助團結工會爭取民主。因此總結爭取民主成功的要素有三方面：（一）不要靠上面放權，而是由下而上爭取，迫上面讓步，在67個國家中，有75％成功爭取了民主；（二）爭取行動要克制、要非暴力，以免嚇怕旁觀者擔心影響工作；（三）強大的民主派聯盟，因政府擁有豐富資源和掌管宣傳機器。香港經過25年漫長的爭取民主歷程，不能一步到位，正如民主黨魁何俊仁指出要一步一步向前，否則市民會厭倦。


香港基督徒的態度和回應

　　第二位講者戴耀廷副教授引述鄧紹光從神學觀看民主進度，只有耶穌基督是真理，但每個人不掌握真理，因此了解真理要透過對話去認識真理，基督徒可以扮演調解者與別人就真理對話。當批判民主制度時，亦要從對話著手，不要將民主制度絕對完美化。討論民主制度時，更要涉及憲政制度。另一方面，民主文化是承托民主選舉和制度，其中民主的元素是政治平等和參與選舉制度公正。最近人大常委會副秘書長喬曉陽將普選定義為普及和平等，是進步的，他亦接受民主黨有善意的對話，因此接受民主黨的區議會改良方案。另一原因是特區政府若未能通過政改會陷入管治危機，以致北京的鴿派在曾蔭權和余若薇電視辯論後，佔上風而令民主黨區議會改良方案被中央政府接納。

　　第三位講者朱耀明牧師自認為民主的同行者超過25年，還在6月20日為民主黨的活動站台表示支持，5月底還在時代廣場民主女像前，站在司徒華旁邊支援。香港自84年9月16日開始爭取民主，捍衛民權，要求還政於民，直衝著中共而言。他亦認為教會應擔當對話並爭取溫和路線，但都沒做，令人感嘆。第四位講者胡志偉牧師亦指出教會的問題，對政治中立甚至可以說是冷漠，避而不談，因基督徒普遍感覺在天而不在地的超然地位，很多時候有取向但又稱中立。 基督徒應不逢迎政權，但亦不應無理反對。有人以為基督徒任職政府可令政權更好，但盧旺達的政府有很多基督徒，可惜政權殘暴，因人有罪性。香港基督徒應尊重別人意見，就算是異意亦要尊重。
　

個人反思和回應

　　香港政制的問題是功能組別，按基本法規定，功能組別現有30席 ，分區直選議員30席，這些由23萬人選出的功能組別議員，只佔總投票人數317萬人一小部份 ，但其投票權可左右整個立法會，不是一個公平的制度。這亦是令泛民中很多人要求取消功能組別的原因。但這些既得利益者，怎會輕易放棄其既得利益？在爭取民主進程中，民主派要聯盟實不容易，因各有利益和不同理念，極容易被中央政府分化瓦解，正如近日中央政府同意民主黨提出區議會改良方案，民主黨內部即鬧不同意見，只得八成黨員贊成，其他泛民派亦有多人反對。關於講者指出爭取民主由下而上，動員激烈會令中央政府讓步，筆者不同意。須知獨裁體制下的中共，本身不是民主產生，讓步只是權衡利弊的策畧行動，若民主爭取過程太激烈，不知中央政府會否採取相應激烈的回應？作為基督徒，要反對一切過激的行動。正如聖經教導基督徒要成為光和鹽的調和作用。

　　第二位講者戴耀廷提及基督徒要扮演調解者與別人對話，是很好的建議。在當今政治紛爭的局面，理性和務實的討論，會令市民和中央政府明白並接受有益的建議。這種理性和平的方式，可以沖淡社民聯火爆激烈行動，對年青一輩的不良影響。當然公平公正的政制亦要堅持到底，但要以和平方式的行動去表達。

　 朱耀明牧師身體力行支援民主黨的行動，令人欽佩。因這種行動會讓市民覺得基督徒不是只會躱在教會中唱詩、禱告、聽道，而是挺身而出支援民主推行活動，爭取公義公正的選舉。當然，基督徒的一切行動，均應以理性、合法、合乎聖經教導為指導性原則。現在民主浪潮全球化，香港不會是例外，基督徒可以和平、理性的方式，支援民主進程。

人類歷史大約六千年

5月14晚科士威 eCosway講座中，講者突問我: 「博士，人類歷史有多久？」我答：「大約六千年，根據聖經記載。」

當晚介紹健康食品和免費連鎖店，我的朋友很有興趣，會後立即登記為業主Business Owner，並會買HK$ 11,600 的產品試用。

免費連鎖店令人致富

4月22曰我到馬來西亞吉隆坡會見 eCosway科士威總裁 Al Chuah並了解其公司，同行有一位生命堂會友，在香港有四十多間 免自已出錢投資的eCosway店，他每月收入超過 港幣三十多萬元，真令人羨慕。

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Dead Sea Scrolls 死海古卷講座隨筆 (林克龍著)

專題講座：死海古卷與基督教起源：“為何死海古卷對理解第二聖殿和耶穌時期的猶太教如此重要？”
講者：Prof. James Charlesworth (香港中文大學崇基神學院)
時間：2010年3月19日
地點：循道衛理聯合教會九龍堂（加士居道）

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引言:

一九四七年首次在死海西北部的山洞發現的古籍，對了解希伯來文聖經和新約聖經、猶太教和基督教，提供不少有用的資料，亦令不少歷史學家震驚。


死海古卷:

死海古卷計有980卷，包括67卷經書，其中有舊約、次經和偽經。這批經卷據說是大祭司亞倫的後人和利末人離開耶路撒冷移居死海西北部的昆蘭時所帶去並寫作的。學者們稱他們為昆蘭成員或愛色尼人。這些經卷是寫在羊皮上、紙上、銅版和陶片上的，可分為四大類：（一）舊約或希伯來文聖經，但沒有人相信這些是愛色尼人寫的；（二）猶太人的經卷如“以諾一書” “十二祖遺訓” ；（三）昆蘭成員著作和非昆蘭成員的著作如“論復活” “約拿單禱告”等；（四）昆蘭成員生活守則，感恩詩篇等。這些著作是基督工作前寫的，所以沒有基督的記載。


對猶太教和基督教的影響:

公元一世紀初的猶太教團體有二十多個，包括法利賽人、撒都該人、奮銳黨、愛色尼人等。還有當時基督和門徒信徒，亦為一龐大團體。為何說昆蘭是愛色尼人？我們可從三方面看：（一）猶太歷史學家約瑟夫列出有超過100處死海古卷記載與愛色尼人的思想習俗和守則相同；（二）昆蘭成員為數約150人，是從耶路撒冷數千個祭司分裂出來的社團；（三）據說有超過四千愛色尼人分佈於巴勒斯坦全地。

為了證明愛色尼人的言論對基督有影響，講者提出從三方面去辯證：（一）基督有否引用愛色尼人的詞語？（二）那些詞語是愛色尼人專用詞語？（三）那些習俗和言論是公認為愛色尼人獨有？首先講者引用第一段經文「耶穌說：你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把它抓住拉上來呢？」（太十二11），指出在舊約沒有類似記載，而愛色尼人則嚴守安息日，並教導人在安息日不可從坑中拉起羊來，而他們的嚴謹守安息日，亦為人普遍知道，因此可以證明基督，是針對愛色尼人而教導門徒守安息日的真正意義，今次基督是反對愛色尼人的教訓。接著下來，講者又引用第二段經文「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」（約十二36），並介紹愛色尼人自稱為光明之子，因他們相信有光明天使和黑暗天使，而且他們必須有強健的體魄、高靈性才可以成為愛色尼人。這裏基督沒有反對他們，反而讚許光明之子。講者又用第三段經文「因為有人生來是閹人，也有人被閹的，並有為天國的緣故自閹的，這話誰能領受，就可以領受。」（太十九12），並引用考古學發現在昆蘭北面有男人駭骨，約二千年前，而朝向麥加方向有女人駭骨，但只有二百年歷史，因此推斷男人駭骨為愛色尼人，因二千年前的駭骨沒有女人，是愛色尼人不結婚不生子的證據，而二百年歷史的女人駭骨應為信回教的女人。

講者最後總結了三點：（一）基督不是愛色尼人；（二）基督有時反對他們的教訓；（三）基督有時則引用他們慣用的詞句。


個人回應及反思:

講者從男女駭骨來推斷為愛色尼人，有點令人費解，因男駭骨可能是二千年前戰士戰死而遺留下來，不能武斷認定是愛色尼人。

講者提出三大理據證明昆蘭成員為愛色尼人，只有第一點較有說服力，因引用猶太歷史學家約瑟夫找出100處記載與愛色尼人的文獻相同。

據《當代神學辭典》介紹，死海古卷是公元前二、三世紀至公元70年間寫成的 ，可惜講者在其講義和宣講時沒提及，只說是基督在生前寫成。為何基督在世的教導、事跡、十字架受死和復活，甚至基督的名字均沒有在死海古卷中找到？因此可以推論死海古卷應是基督開始工作前，即公元約30年前寫成的。何解《當代神學辭典》連這種簡單的推理也不懂？

講者從三方面去辯證愛色尼人對基督的影響，是很好的研經方法。透過對經文的比較分析和對照其他文獻，可令我們更了解福音的背景和當時猶太教各團體的論點。奇怪的是法利賽人、撒都該人、奮銳黨等在福音書均有提及，但愛色尼人則沒記載，可能正如講者解釋，愛色尼人沒自稱為愛色尼人，而自稱為光明之子。

愛色尼在二十多個猶太教團體中只佔一小部份，為何要推斷他們所藏的舊約經卷就是基督及門徒所閱讀舊約書卷呢？還有其他宗教團體的舊約經卷嗎？

筆者在提問期間，向講者發問是否基督和門徒所讀的經卷，就是死海古卷的舊約經卷，另外七十士譯本的希臘文舊約，是否從死海古卷的舊約經卷翻譯成希臘文。因時間關係，講者要留待兩日後的講座才可以解答。大會安排時間方面欠缺經驗，應爭取即問即答，今後應改善。

講者整晚的宣講，太集中分析愛色尼人對耶穌的影響，而未能有系統地介紹死海卷。幸好筆者事先已參閱有關死海古卷的中英文參考資料。


結語:

筆者發覺近代太多人一窩蜂大力推舉死海古卷，有點本末倒置。筆者還是喜歡巴特所言：「基督不在任何一本書裏，任何時刻都不能信寫《羅馬書》的作者或者《羅馬書》的作者所寫的，人只能信上帝！」 。筆者相信並接受基督為救主，不是因死海古卷，死海古卷亦不能幫我相信基督！

3月2日講座

「香港管理學院」講題介紹

公司醜聞對投資市場的影響
校園醜聞對高等教育的傷害
誠信有助市場成功
核心價值提升動力
企業行為守則績效
應用指南

演講者介紹：

林克龍先生為南澳洲大學工商管理博士，現為 Executives’Global Network Hong Kong 行政總裁，推廣企業高層會議和網路聯繫。


出席者的收穫 : 加強股東的利益，提升企業競爭力

講座安排日程

日 期: 2010年3月2日, 星期二 時間:晚上7:00至8:30
地 點: 香港灣仔摩理臣山道9號天樂廣場8樓 費用:免費
人 數: 開放40個座位，先到先得。 講座語言:粵語和普通話
參與者: 企業的高層主管及專業人士

報名電話:23348282或31498090 (牛小姐)

有興趣參加的朋友請電郵至：angela.niu@hkaom.org;或者傳真至37640426，牛小姐收。

第二收入

成為eCosway科士威的業主 (業務主管Business Owner) ，會帶來第二收入，亦不會影響在職人士工作。

eCosway科士威的生意模式: RIM

近日很多朋友問我關於eCosway科士威的生意模式，我用三個字RIM 表達:
Retail 零售店 + Internet Trade網上購物 + Direct Marketing直銷，是一個極新的生意模式，可稱為「零風險創富」的策略。

科士威集團為香港上市的直銷公司 (股票編號288)， 加上網上購物和零售店，現有超過二千間店(分佈馬來西亞、臺灣、香港、澳門、泰國、韓國、印尼、新加坡、澳洲)。科士威集團母公司是馬來西亞大集團Berjaya。

香港有八十多間零售店，銷售過千種產品。現正積極開發海外市場。